Você sabia que no Uruguai e Argentina 2010 será o primeiro ano com o quesito raça/cor no censo?

Para responder a estas perguntas, assistam os videos da série As Américas têm cor.

O último episódio da série As Américas têm cor: Afrodescendentes nos Censos do Século XXI”. A reportagem trás entrevistas de estudantes universitários que entraram pelo sistema de cotas, ativistas do movimento negro, governo brasileiro e Nações Unidas revela a importância do censo para a obtenção de dados raciais e definição de políticas de enfrentamento ao racismo
As reportagens foram exibidas entre os dias 08 e 29 de janeiro de 2010 pelo Canal Integración no sistema público de televisão brasileiro NBr, TV Brasil, TV Câmara e TV Senado e disponibilizado para uma rede de emissoras associadas de televisões públicas e privadas de 14 países americanos.
A série é resultado da parceria com o Grupo de Trabalho Afrodescendentes das Américas Censos de 2010 e o UNIFEM Brasil e Cone Sul.

Fonte: Página da UNIFEM no youtube, confiram os demais videos disponíveis sobre o Panamá, Equador e Uruguai.

Uma informação que Cristóvam Buarque não fornece, porém, é que Joaquim Nabuco, apesar de seu esforço em articular a abolição da escravidão também era um negacionista. Já em 1888, ele orientou o movimento abolicionista, que tinha ampla base social em praticamente todas as províncias brasileiras, desse fim às associações e grupos de ação. As associações abolicionistas foram importantíssimas na disputa da opinião pública contra a escravidão, e os grupos de ação conseguiram desencadear práticas de desobediência civil ao promover fugas de escravos e ataques à fazendas escravocratas.

Nabuco reconhecia que as instituições da sociedade civil pró-abolição tinham sido importantes nos EUA para a promoção da igualdade racial. Lembrem-se que do fim da Guerra Civil até o ano de 1876, quando um novo pacto político deu autonomia para os estados sulistas legislarem sobre questões locais, os negros norte-americanos obtiveram grandes avanços sociais e políticos, consolidados no primeira Lei de Direitos Civis.

Joaquim Nabuco, no entanto, achava que no Brasil, por não existir racismo, a continuidade dos trabalhos das organizações sociais pró-abolicionistas não tinham mais sentido. Dessa forma, Nabuco determinou a desarticulação de uma grande rede social que poderia ter fornecido apoio institucional para a elaboração de políticas públicas voltadas para integração social e econômica dos negros à sociedade.

Carlos Henrique R. de Siqueira

Artigo

Nós, escravocratas

Há exatos cem anos, saía da vida para a história um dos maiores brasileiros de todos os tempos: o pernambucano Joaquim Nabuco. Político que ousou pensar, intelectual que não se omitiu em agir, pensador e ativista com causa, principal artífice da abolição do regime escravocrata no Brasil.

Apesar da vitória conquistada, Joaquim Nabuco reconhecia: “Acabar com a escravidão não basta. É preciso acabar com a obra da escravidão”, como lembrou na semana passada Marcos Vinicios Vilaça, em solenidade na Academia Brasileira de Letras.

Mas a obra da escravidão continua viva, sob a forma da exclusão social: pobres, especialmente negros, sem terra, sem emprego, sem casa, sem água, sem esgoto, muitos ainda sem comida; sobretudo sem acesso à educação de qualidade.

Ainda que não aceitemos vender, aprisionar e condenar seres humanos ao trabalho forçado pela escravidão – mesmo quando o trabalho escravo permanece em diversas partes do território brasileiro –, por falta de qualificação, condenamos milhões ao desemprego ou trabalho humilhante.

Em 1888, libertamos 800 mil escravos, jogando-os na miséria. Em 2010, negamos alfabetização a 14 milhões de adultos, negamos Ensino Médio a 2/3 dos jovens. De 1888 até nossos dias, dezenas de milhões morreram adultos sem saber ler.

Cem anos depois da morte de Joaquim Nabuco, a obra da escravidão se mantém e continuamos escravocratas.

Somos escravocratas ao deixarmos que a escola seja tão diferenciada, conforme a renda da família de uma criança, quanto eram diferenciadas as vidas na Casa Grande ou na Senzala.

Somos escravocratas porque, até hoje, não fizemos a distribuição do conhecimento: instrumento decisivo para a liberdade nos dias atuais.

Somos escravocratas porque todos nós, que estudamos, escrevemos, lemos e obtemos empregos graças aos diplomas, beneficiamo-nos da exclusão dos que não estudaram. Como antes, os brasileiros livres se beneficiavam do trabalho dos escravos.

Somos escravocratas ao jogarmos, sobre os analfabetos, a culpa por não saberem ler, em vez de assumirmos nossa própria culpa pelas decisões tomadas ao longo de décadas. Privilegiamos investimentos econômicos no lugar de escolas e professores.

Somos escravocratas, porque construímos universidades para nossos filhos, mas negamos a mesma chance aos jovens que foram deserdados do Ensino Médio completo com qualidade.

Somos escravocratas de um novo tipo: a negação da educação é parte da obra deixada pelos séculos de escravidão.

A exclusão da educação substituiu o sequestro na África, o transporte até o Brasil, a prisão e o trabalho forçado. Somos escravocratas que não pagamos para ter escravos: nossa escravidão ficou mais barata e o dinheiro para comprar os escravos pode ser usado em benefício dos novos escravocratas. Como na escravidão, o trabalho braçal fica reservado para os novos escravos: os sem educação.

Negamo-nos a eliminar a obra da escravidão.

Somos escravocratas porque ainda achamos naturais as novas formas de escravidão; e nossos intelectuais e economistas comemoram minúscula distribuição de renda, como antes os senhores se vangloriavam da melhoria na alimentação de seus escravos, nos anos de alta no preço do açúcar.

Continuamos escravocratas, comemorando gestos parciais. Antes, com a proibição do tráfico, a lei do ventre livre, a alforria dos sexagenários. Agora, com o bolsa família, o voto do analfabeto ou a aposentadoria rural. Medidas generosas, para inglês ver e sem a ousadia da abolição plena.

Somos escravocratas porque, como no século XIX, não percebemos a estupidez de não abolirmos a escravidão. Ficamos na mesquinhez dos nossos interesses imediatos negando fazer a revolução educacional que poderia completar a quase-abolição de 1888.

Não ousamos romper as amarras que envergonham e impedem nosso salto para uma sociedade civilizada, como, por 350 anos, a escravidão nos envergonhava e amarrava nosso avanço.

Cem anos depois da morte de Joaquim Nabuco, a obra criada pela escravidão continua, porque continuamos escravocratas. E ao continuarmos escravocratas, não libertamos os escravos condenados à falta de educação.

Cristovam Buarque, ex-reitor da UnB, é senador pelo PDT-DF

]]> http://naosomosracistas.wordpress.com/2010/01/30/os-escravocratas/feed/ 0 chenrique http://naosomosracistas.wordpress.com/2010/01/27/ali-farka-toure/ http://naosomosracistas.wordpress.com/2010/01/27/ali-farka-toure/#comments Wed, 27 Jan 2010 06:22:50 +0000 Carlos Henrique R. de Siqueira http://naosomosracistas.wordpress.com/?p=497 Read more]]> Depois de algumas semanas agitadas, com declarações absurdas e a tragédia do Haiti, sugiro que dediquem um tempo ao cultivo do espírito para compensar as agruras.

A todos que tiverem disponibilidade de tempo recomendo fortemente que tirem alguns minutos para ouvir Ali Farka Touré. Os que o conhecem sabem que vale a pena ouvir. Os que não o conhecem terão a oportunidade de ter contato pela primeira vez com um músico excepcional.

Ali Farka nasceu no Mali, em 1939, e faleceu em 2006, deixando um grande legado musical. Disponibilizo on-line uma de suas músicas que mais gosto, Ali`s here.

Além de grande músico, Ali Farka era também um sábio. Ele aparece nos últimos minutos do episódio “Feel Like Going Home”, dirigido por Martin Scorcese, com reflexões muito tocantes sobre a música e a identidade africana na diáspora. O filme faz parte de uma série de sete episódios, dirigidos por grandes nomes do cinema, que formam um grande painel de documentários produzidos pela PBS em 2003, chamado “The Blues”.

No trecho abaixo, Ali Farka aparece ao lado do músico norte-americano Corey Haris, que guia o documentário. Eles estão sentados à sombra de uma árvore, em Niafunké, a cidade natal de Ali Farka, às margens do rio Níger.

“Além de constituírem problema social, o racismo e o elitismo são também um problema da linguagem. Em alguns casos, talvez seja mais correto dizer que eles induzem a um tipo de doença da linguagem. Frantz Fanon, em seu livro Pele negra máscaras brancas, dedicou todo um capítulo sobre a questão da linguagem e as relações raciais. No capítulo “O negro e a linguagem” ele já tinha observado que “falar é estar em condições de empregar uma certa sintaxe, possuir a morfologia de tal ou qual língua, mas é sobretudo assumir uma cultura, suportar o peso de uma civilização”.
Nossa formação social, nossa “cultura” (se é que essa palavra pode ser usada aqui), para a manutenção de sua correlação de forças entre classes e grupos étnico-raciais, impõe tanto aos agentes como às vítimas do racismo uma vida em contradição: exige-se que ambos experienciem suas vidas de uma forma mas que a verbalizem de outra, nem sempre coerente com a experiência vivida. Tal demanda, no entanto, arrasta os sujeitos a um tipo de dissociação entre linguagem e realidade que gera grande sofrimento, e tem um potencial extremamente ameaçador à estrutura psíquica dos indivíduos e ao convívio social.”

Leia o texto integral: baixe o arquivo aqui ou a partir do Scribd abaixo clicando em “Download”

Leia o texto integral: baixe o arquivo aqui ou a partir do Scribd abaixo clicando em “Download”.

Obs.: estamos em processo de criação de uma publicação virutal; o layout no qual o texto está inserido faz parte de uma primeira tentativa de chegar a um nome e formato. Houve uma pequena descofiguração na primeira página do texto que aparece no visualizador do Scribd. Peço, dessa forma, que baixem o arquivo para que possam ter acesso ao arquivo em sua versão original.

Quem quiser ajudar na divulgação é só copiar e mandar por e-mail, ou mesmo exibir em seus blogs e páginas.

Desde já agradecemos a todos!

Em Direção ao Sul (Vers Le Sud) ganha importância no contexto de re/análise da situação sociopolítica do Haiti e do papel do colonialismo na situação atual. O filme é baseado nas histórias de Dany Laferrière sobre três mulheres americanas, brancas,  de meia idade e bem sucedidas profissionalmente: Ellen (Charlotte Rampling), Brenda (Karen Young) and Sue (Louise Portal). Estas mulheres rumam para o sul, ou seja, Porto Príncipe, no Haiti, em busca de turismo sexual, mantendo-se alheias a realidade de pobreza e autoritarismo que é pano de fundo para as belas paisagens mostradas no filme.

Legba (Menothy Cesar) é um jovem haitiano que desperta o apetite dessas mulheres, além de várias discussões sobre o que elas estariam buscando naquelas férias, suas frustrações e expectativas de vida.  A narração focada nas mulheres faz com que a ditadura de Baby Doc e a pobreza local, propositalmente colocadas como pano de fundo do cenário romântico, retornem com força após o o assassinato do jovem Legba. O castelo de cartas contruído pelas personagens é rapidamente liquidado e a realidade do país ganha força dentro da narrativa. O resultado é que as mulheres, apesar de reagirem de maneiras distintas – o que reflete a complexidade dos personagens construídos -, acabam reduzidas ao denominador comum do seu egoísmo. A forma como o diretor articula o nexo entre as cenas paradisíacas da região com as atuações impecáveis das atrizes produz um cenário de realidade e paraíso que está por um fio, como vai mostrar a dinamica do filme.

O retrato do diretor sobre estas personagens reflete parte de sua proposta de identificar crises do mundo contemporâneo e eurocêntrico em busca de desconstruir a concepção da europa como parâmetro de civilização e suas ex-colônias como periferia do sistema (Sérgio Rizzo)

Voltamos ao questionamento: Quem são os bárbaros?

Assista o trailler

Leia a reportagem de Sérgio Rizzo intitulada: “Vítimas e Artífices da Crise” sobre a cinegrafia de Laurent Cantet – Revista Cult, edição 133.

]]> http://naosomosracistas.wordpress.com/2010/01/18/turismo-sexual-e-a-crise-do-pensamento-eurocentrico-haiti/feed/ 0 Gustavo Amora http://naosomosracistas.wordpress.com/2010/01/16/utilidade-publica-doacoes-para-o-haiti/ http://naosomosracistas.wordpress.com/2010/01/16/utilidade-publica-doacoes-para-o-haiti/#comments Sat, 16 Jan 2010 23:21:09 +0000 Carlos Henrique R. de Siqueira http://naosomosracistas.wordpress.com/?p=438 Read more]]> O Governo Brasileiro divulgou que doações ao Haiti devem ser encaminhadas para os seguintes órgãos:

Comida

A doação de alimentos e água engarrafada vai ser coordenada pela Defesa Civil. De acordo com o governo, alimentos prontos para o consumo são prioridade.

Todas as unidades da defesa civil, inclusive as estaduais e municipais, estão preparadas para receber as doações. O site para informações é www.defesacivil.gov.br

Remédios

No caso da doação de medicamentos e oferta de serviços médicos, a coordenação está com Ministério da Saúde. O telefone de contato é 192 e o e-mail é missaodeajudasamu192@saude.gov.br

Serviços

O GSI vai coordenar a oferta de outros serviços. Os contatos com o GSI podem ser feitos pelo telefone (61) 3411-1297 e pelo e-mail saei@planalto.gov.br

Mesmo com todos os problemas, penso que gestos de aproximação e reconhecimento de outras sociedades e culturas pode colaborar para a criação de laços de empatia e respeito, além de ajudar a resistir e combater o preconceito colonialista da grande mídia, como a de Arnaldo Jabor, e similares.

Portanto, para os que nunca ouviram música haitiana, aí vai uma amostra. Pesquisei na internet, e cheguei ao nome de Nemours Jean Baptiste, tido como um dos inventores do Compas. Quem tiver mais referências, basta mandar que tentarei agregar.

O vídeo também oferece uma mostra do creole, o dialeto mais utilizado no Haiti.

Seu relato é estarrecedor, e mostra bem a situação que ela presenciou no dia seguinte ao terremoto.

Sergia Galván, educadora e militante anti-racista dominicana.

Queridas amigas, regresé en la madrugada de hoy de  Haití, todo lo que pueda contar es poco. El olor a cadáveres nubla la razón, los miles de cuerpos atrapados y llorando debajo de los escombros te hace sentir una migaja, las personas parecen mirar a otro mundo, sus ojos parecen relámpagos que huyen del horror.

Las gentes son caminantes, que van y vienen sin rumbo, deambulantes que cargan dolor y miseria, deambulantes que cargan sueños en ruinas, las gentes caminan, caminan, caminan, es como si al caminar se liberaran de la  tragedia.

Las calles están llenas de cadáveres en descomposición, ayer en la tarde decidieron, enterrar a sus muertos en fosas comunes,  es probable que pidiendo perdón a sus dioses, diosas y ancestros, decidieran sobrevivir al terremoto de los olores,  y enterrar a  los suyos en fosas comunes.

Han construido improvisados campamentos en cada espacio que la tragedia haya dejado libre,  en plazas parques, calles, solares vacíos, aun en las poquísimas estructuras que quedan levantadas,  las gentes no entran, estar bajo algún techo genera temor, inseguridad, miedo, pues aun la tierra sigue danzando, reacomodando sus placas, cerrando su ciclo.

Todavía ayer no llegaba asistencia médica a los campamentos, y en las calles  las personas intentaban curar sus heridas y alargar la muerte mediante lo único que tenían a mano, la espera.

La deshidratación marcaba la piel, pues su único techo era el sol, por suerte la lluvia ha contenido sus lágrimas y a la caída del sol las personas podían tirarse a los suelos arropados con su dolor.

Las caras lánguidas por el hambre y la sed, mermaban las energías y mostraban un cuadro de tranquila agonía. El lugar de reposo, es también el mismo lugar para hacer las necesidades fisiológicas.

Amigas, el llanto debajo de los escombros y el llanto por las heridas, por los golpes, el llanto por la cuasi vida, es imposible borrarlo, es imposible dejar de escucharlo, hoy,  en medio de reuniones he intentado poner oídos sordos a esos llantos, pero siguen ahí.

Decidí buscar a mis amigas,  a Lise, a Colette, a Ann Marie, a Miriam, a Nikette, a Susy, a Magui, a Olga y a otras, y fui a visitar sus oficinas, algunas estaban convertidas en polvo,  otras semidestruidas y nos las encontré a ninguna. Una persona me informó que Ann Marie murió,  lloré, lloré, lloré y seguí.

No, solo las personas, también las infraestructuras del Estado sucumbieron (Palacio Presidencial, Hospitales, Ministerio de Economía y Finanzas, Ministerio de Educación, Ministerio de Salud, Ministerio Publico, Ministerio del Interior, Obras Publicas, Fuerzas Armadas, Edificio de Impuestos Internos, en fin, el Estado no existe.

La ayuda es lenta, porque no hay con quien coordinar, el aeropuerto no tiene torre de control, no tienen espacio para que lleguen más aviones, no hay luz para trabajar en la noche. Naciones Unidas abrió un puente aéreo, pero no es suficiente.

Las organizaciones de sociedad civil, constituimos una comisión binacional para intentar crear una plataforma en Haití que pueda ser receptora de la ayuda, estamos haciendo intentos por infundirle un poco de fuerza a las amigas y amigos que  no partieron, para que estructuremos una coordinación, tomará un poco de tiempo, pero vamos a lograrlo, las Haitianas y Haitianos son de una fuerza especial y se van a reponer.

Amigas, en este momento la solidaridad es el único aliciente, la solidaridad es la única  fuerza que logrará contener el silencio del dolor y hacer que nuestras hermanas sientan emoción de mirar el futuro.

Un abrazo a todas.

Essa semana foi especialmente atribulada. Ela foi marcada por um acontecimento apocalíptico, do qual tomamos consciência lentamente à medida que os dias vão passando.

Por isso, para finalizá-la gostaria de sugerir que apreciassem a bela interpretação de Canto de Ossanha, composição de Baden Powell e Vinícius de Moraes, na voz de Elis Regina. A gravação é de 1966.